常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十七讲（4-7）
《僧伽吒经》讲记-第十七讲-第4辑
如何建坛城
先讲香泥涂地。香泥是怎么做的呢？一般是要找一些没有埋过乱七八糟的东西，没有砖头瓦块、尸骨、头发这样的土地。比如说你到旷野里，要把那个地上面的熟土去掉，要底下的生土，最好挖下去几尺，土就很干净了；如果有脏的还不行，还得换，不能有脏的。然后，一般是用檀香粉或者别的香粉加水来和这个土，和成泥，用泥来涂坛，这才叫香泥涂地。这是种富贵修法。檀香粉有点贵，那你少加一点吧，很吉祥。那土也要用很好、很细的，涂的时候一般还要用手顺时针涂。这个是比较简单的。
如果你要建大一点的坛，那要拿专门一个东西来敲打，把地面弄得很平整，感觉就像一面镜子一样，那你就得很用心了。你要用手涂坛，要想涂得很均匀，恐怕不是一时半会儿的事。你说这样太慢了，这个慢就是一个修行方法，不要追求快。如果你要真觉得用手涂得不好，就用一个专门的工具，按佛教来说要用榾柮，榾柮大概像锤子那样的东西，先砸，砸得很坚硬，然后上面再用锤子，或面儿比较平的工具，再这样敲打，敲打得很平整。
按照上面这样做好了之后，还要用香水先浇一遍，水一漫开，然后你用右手顺时针抹，下边比较平整了；有稍微不平整的地方，你再浇点水，那个水浆不就给它涂得很均匀了吗？慢慢水会浸下去，你就不要管了。等水浸下去之后，你看有一层很细的泥在上边，真的感觉是光滑如镜。你注意不要弄太多的水，基本上你能感觉到用手这样抹的时候随抹随消，抹下去待上一会它就没有了。这样做好的一个坛，慢慢地待一会就变得很干，又比较光滑了；如果你感觉有点粘的话，你就再等等。
注意坛做好之后还要结界。结界护身法就有用了，你把这个坛结好界护起来，你坐的地方也要护起来，你要供养的时候，就可以把供物放在里边。这才是真正比较如法的供养。你这么做的话那就不可思议了。
过去印度也不像咱们中国有这么多桌子。印度讲做坛，一般都是在泥巴地上做。在地上想供佛的话，挖开表层的一层土，把脏土去掉。比如说，先挖一个一肘见方的方形的坛，不好的土都去掉了，如果你发现底下还不干净，你还得再往下挖，把脏的东西全部扔掉，然后再平整好。如果土不够了，你要从别的地方拿干净的土来给它填平，还要夯实；再在上边涂这么一层香泥做坛就行了。这个香泥做坛肯定不能太厚了，薄薄的一层就可以了，因为香太贵了。在坛里供佛，或者念咒祈请本尊降临，这个时候他才能降临的。
这个坛很重要，是我们和佛菩萨交流的一个媒体。现在很多人修行得不到大的感应，都与不懂这些规矩有关。按过去来说你的坛布置不好，佛菩萨不能真正地给你感应现身的。你修咒术将来真正地要想请本尊现身，这些规矩全部要做到才行。这些以后再慢慢教，你们再慢慢学。
过去印度就是在地里做坛，所以得夯平、夯实。咱们中国现在家里都是水泥地板，上哪里挖土建坛去啊?但自古及今各种家具比较多，你就在桌子上做也行，或者你自己弄一块玻璃，玻璃上如果不好涂香泥，就可以涂水坛，这个简单了吧。
水坛就用香水做，比如说用檀香、沉香，或者龙脑香都行，用有点香气的水，念咒加持过，也是用右手顺时针涂坛。右手先要洗过，不要本来很香的水，你手搅得反而不香了。这一层香水代表洁净，类似于咱们这个五浊恶世比较脏，你涂一个清净的坛场，念咒加持过，它就相当于一块净土，佛菩萨就可以临坛。这样就比较简单了吧！家里的供桌经常要用香水涂坛的，恐怕大家几个月能扫一次就不错了是吧？哈哈！这都是修行方法，也非常美，寓意也非常吉祥，我们经常要用。
过去按佛教来说有的要建大坛，那就不是一肘了。有的可以像个房子那么大，最大的像城市那么大，一般国王要起建坛城的话可以起建好几里大，那真像个佛菩萨住的城市了。
布坛也有在门口的，瑜伽水一般是放在坛城的门口，在你们家门口可以弄两盆水。
弟子：现在家里门口可不行啊，我发现谁家现在门口都是鞋柜。
师：对。现在住楼房，没那么大的空间了，还是比较想念小时候住的房子，是一个院子。就不存在现在的一些问题，瑜伽水放在堂屋门口，那绝对是最吉祥。
弟子：还有个台子。
师：对，还有个台子多好啊，现在都没有了。这都是中国文化啊！想想中国过去住的房子多舒服，是吧！那现在想住没办法了。咱们现在只是先提倡一点，也许将来中国运气会改，中国古代这种建筑肯定还会兴起，这种高楼肯定不如中国古代的房子住得舒服，也不如中国古代的房子优美。
现在如果家里门口实在不能放盆瑜伽水，你就放两盆水在自己佛堂边上，再不行放里边吧。你不要直接放地上，弄个凳子，放在凳子上。洗脚水嘛，你稍微放低点。
弟子：还有擦脚布。
师：好像佛经里倒没有说（众笑）。行，可以，那你就放好呗。一应齐备挺好的，佛看了都高兴，想得真周到。这瑜伽水一定要供的。
弟子：檀香是不是得有？
师：檀香有啊，檀香粉也有，檀香木也有啊，或者直接到药店里买檀香木，当药材能买回来。
要做香水的话怎么做呢？佛教教过的，弄块石头，不要太大的，然后拿檀香木在石头上磨，磨成粉的时候慢慢就有香味浸到水里了。但是它会有些渣，就用纱布过滤一下，这样干干净净的水就是佛教讲的香水。用这些香水可以涂水坛。供佛一定要结坛，很重要。不结坛有的时候可能会招来捷疾鬼、大力鬼神这一类的，你供的东西可能都被它吃掉，所以一定要结坛。
弟子：诵咒？
师：对，诵咒结坛。包括你家里也经常地要念咒、洒净、结界。比如半个月你们要洒净一次。
弟子：用洒净仪轨吗？
师：不用那么复杂。那个仪轨是后来一些祖师自己从佛经里找了些非常吉祥的偈子、咒语，弄得很长。像那种仪轨一般寺庙大型法会用比较庄严，你在家里弄的话，太长，时间就来不及了。按佛经讲的都很简单，不用那么复杂，就弄一杯清水，然后念咒加持，洒净就行了。
洒净的规矩是从房子中间洒，然后顺时针从小到大转圈洒就行了。洒不到的地方就观想洒到就行了，这样很简单。经常要洒净，洒净是有它的道理的，如果有些干扰、不吉祥的一些东西在家里，那么你一洒净，它确实会跑掉，你家里就变得非常吉祥。
弟子：念哪一个咒子？
师：很多咒子都可以。
弟子：六字大明咒都可以？
师：都行。瑜伽水要经常供的，像这些法大家要经常用。供瑜伽水如果从寓意来讲也很吉祥，也相当于佛教讲的我们不要执着世间，而世间的这些不要污染我们，我们走路脚会沾上尘土，供瑜伽水代表我们在世间行走，但是世间一切不会污染我们。
弟子：瑜伽水泼在什么地方？换水的时候倒哪儿？
师：泼在哪里？这个没有什么说法。一般来说只要是供佛的任何一样东西，反正都不能乱倒、乱扔，一般是倒在一些比较吉祥的地方。比如说浇花，或者倒在高一点的地方，比如说山头，或者树林，或者长流水，反正都是比较清净、吉祥，又比较高一点的地方，太低洼、太污浊的地方不行。
浇花挺好的。你也可以拿来用，那是香水啊，你洗手、洗脸多好啊！你洗手、洗脸的加一点，也有加持力！太吉祥了！
弟子：我们家里边接水有两个地方，一个是厨房，一个是卫生间，所以说我们这水应该在厨房里接，对吧？
师：最吉祥的地方接。家里一定要供瑜伽水，很吉祥。我们现在不好起建庄严的坛场了，把你的家就建成一个佛菩萨的坛场吧！更吉祥。
我们接着往下讲经。这是刚才讲到了“具足”。我们学佛做任何事也要“具足”，那么将来你得的果报也会具足、圆满。如果一个人听到了《僧伽吒法门》，只是一念净信，合掌恭敬，就得无量功德，那你具足、书写、读诵、供养，得的功德那就数不清了，无量无边。为什么这样呢？下边佛陀给你解释了为什么一念恭敬就得这么大的福报。
《僧伽吒经》讲记-第十七讲-第5辑
【善男子，譬如阿那婆达多池，日光不照，从彼池中出五大河。】
佛陀说为什么有这么多的功德呢？就好像我们南阎浮提世界的一切河流都发源于阿那婆达多池，那是咱们南阎浮提一切河流的源头，但那个池子咱们看不见，太阳光照不到那里。所以现在咱们到处找，找不到它，这个是人眼看不到的。
阿那婆达多池出五条河，这五条河慢慢再分流，是我们南阎浮提世界一切河流的根。那你想从阿那婆达多池流出五条河，这五条河慢慢再分流，就形成了南阎浮提世界的所有河流。南阎浮提不仅仅包含咱们这个地球世界，它比咱们地球世界还要广大，但那些境界我们看不到了，因为现代人的福德不够了。所以南阎浮提广大的境界，人现在是看不到的。用什么科学的方法探测，你找找不到。你往下打井，打多深也钻不到它。因为人的福德不够。
【一切勇，于意云何？颇有人能数此五大河水滴数不？】
你说得有多少河流？那这个河流的水得有多少啊？所以佛陀说：“一切勇，于意云何？颇有人能数此五大河水滴数不？”你说这五条大河的河水有几滴呀？那谁能数得清啊？
换句话说，僧伽吒法门就相当于阿那婆达多池。人的一切功德、一切果报，都相当于从这个池子里流出来的水流，所以无量无边。这就解释为什么这部经很重要，为什么这部经你只要相信或恭敬、赞叹就有这么多的功德。因为这部经讲的是一切功德、一切果报的本源，是源头。源头并不大，阿那婆达多池“周围泛八百里”，不大吧？一周才八百里。但是它流出的河流就充满咱们整个的阎浮提，就说明源头并不一定很大，关键是它一直冒出水来、一直流，能充满整个世界。
就相当于《僧伽吒法门》讲的道理也非常简单，就这么点，怎么有那么大的功德呢？也可以说，佛陀打的比方也回答刚开始咱们讲的——为什么说听到了这部经就有九十五亿佛，在你临终时候给你现身，为什么呀？就是因为这部经讲的就是个源头，一切功德从源头产生。
再换一个佛教的名词比较容易懂，就是法界一切所有都从你的心产生。你明白你的心了，你说你想成就什么功德，什么功德不能成就啊？就是这个道理。
阿那婆达多池，一般过去寺庙里都念阿那（e nuo）婆达多，现在好像都念阿那（a na）婆达多。阿那婆达多池，有的经中又翻译成阿耨达池，这是音译，意译是“清凉池，无热恼池”的意思。据佛经记载，这个池子处在喜马拉雅山以北，香醉山以南。但香醉山咱们看不到，所以这个地方大家去找找不到的。香醉山又叫宝山，宝贝很多，上面有很多香树，很香，人走那一闻都能醉了，所以叫香醉山。所以这是神仙的世界、神仙的山头、神仙的地方，人走不到。在这两个山中间，“日光不照”，有这么一个池子，这是一种说法。
还有一种说法说是大雪山，也就是喜马拉雅山的顶上有个池子，叫阿那婆达多池。咱们不管它，这一个等你们修成了，比如说你到了极乐世界有神通了，可以回来再去研究啊，实地考察，具体哪种说法对。咱们现在先根据一种说法，是喜马拉雅山和香醉山中间。因为如果说是喜马拉雅山有点讲不通，因为喜马拉雅山山头终年积雪，是吧？这样一讲，我感觉到和中国讲的三江源那个地方有点相似了，但是这个阿耨达池它属于圣境，咱们凡夫看不见。有些佛经记载，佛陀有的时候带着他的弟子，就到阿耨达池那里去度夏，天太热了，来，走！咱到阿耨达池那里凉快去！很美好。
据佛经记载，佛陀曾经在那个池子当中讲法的时候，龙王来供养僧众吃饭，吃完饭要刷牙的，佛陀就嚼杨枝，拿一根杨树枝，剪了大概能有十二指长，然后放在嘴里这样用牙咬咬咬，咬一个头，咬得散开像扇形，成个扇形就当刷子，这样吃完饭就刷牙。所以佛教是很讲卫生的。并且杨树枝还有个好处，很清凉能除口气。
现在谁要根据佛经讲的这个理论，用杨树枝（柳树枝）做牙膏，效果肯定好。柳树分两种，树枝往上长的叫杨，往下垂的叫柳，所以杨枝还是讲的柳树枝，这是我们汉地叫法。杨枝我们又叫旱柳，咱们现在讲的那种柳树又叫垂柳。杨柳枝有治疗作用，人如果经常用这个来刷牙的话，不会牙疼，口气清新，将来得的果报也是口气清新。
弟子：做牙膏用这种多好。
师：对呀！可以，谁要有心的话可以根据佛经讲的这点去发明创造，去研究一些健齿产品，绝对有效。这个专利我就不要了，哈哈！
佛陀嚼杨枝之后，就把这一节杨枝插到地上了，结果长成了一棵杨柳树，现在还在阿耨达池旁边，大家可以去参观一下。
弟子：去不了，没法去呀？
师：那你们好好修吧，阿耨达池必须有神通力才能到的。
这个柳树枝也很神奇，它的生命力特别强。柳树枝是不管正着插、倒着插、横着插，不管怎么样它都活，它扎根，别的树木都没有这个功能，很神奇啊！
弟子：我们小时候原来还有大夫用柳树接骨，很厉害，但是他去世后这技艺就失传了。
师：怎么接也不知道呀？
弟子：要是哪个腿断了，他就用手把碎骨头捏到一块，用柳树枝一接就接起来，很厉害，我们小的时候见过。
师：很神奇，咱们都不会了。
弟子：现在民间失传得太多了。
师：教你们一个方法，柳树的用法，一般到了春末夏初的时候，天气渐热，人冬天淤积的热气容易发出来叫人感冒，就叫瘟病。过去的瘟病是温暖的“温”，就是咱们现在讲的“瘟疫”的“瘟”那个字，比如各种SA RS这些，按过去来说这都属于温病，温病就是冬天积蓄的热气，到了夏天时候忽然生发出来得的病。一切瘟疫的根源都来自这里。
所以冬天如果你保养好了之后，就不会得这些病。我们光知道细菌感染，不知道与你自身环境有关，这个是中医的一种用法。到初春的时候，天气渐热，人体内热慢慢要发出来的时候，人就容易感冒。春天为什么感冒咳嗽比较多？一个是环境变化太剧烈，第二个与内在的热气有关。有一种方法用了之后，你这一年都少病少恼，就是春天柳芽刚刚长成的时候，你把柳芽摘下来回家熬水喝。
弟子：哦，看他们都吃啊，用调料一调。
师：柳芽，柳芽确实可以当菜吃，可以的。
弟子：柳絮也可以？
师：柳絮不太一样啊，一般用柳芽熬水喝，它性质清凉能把你的内火去除，这样你会身体健康的。
弟子：柳芽它是有点苦的。
师：正因为苦，它才能清内火，这是一种用法。如果这个柳芽不好找，因为现在也没有自家种的树了，你要到街上去采，人家城管还不同意，不好找。还有一个方法，不过这个就比较常用的了，就是也是春天那个时候吧，一般就是吃苦菜，这个大家都知道了吧。
弟子：婆婆丁。
师：哎，婆婆丁啊，比较清凉的这些都行，你吃一点，一般你这一年里也不容易生病，特别是这个时候吃一点之后，这一个春天就不容易得各种感染性的疾病。这是题外话了，咱们再回到阿耨达池上来。
《僧伽吒经》讲记-第十七讲-第6辑
中国河流的源头
阿耨达池，这个池子是个宝池，以金、银、琉璃、玻璃四宝装饰岸边，池里纯是金沙弥漫，清波皎镜，池中出清冷之水，非常美好。你想想，以现在人的贪心能见到这个池子吗？一个炸弹给它炸了（众笑），原来金、银、琉璃、玻璃合成的，炸成碎片来卖钱。
可关键是你这样炸了之后，四大河水的源头一坏，四大河河水断流，人不完了吗？这是生命之泉。现在的人都犯这个错误，以自己的贪心破坏了环境，破坏了环境之后关键人以后怎么居住？
这个池东西南北有四个出口，就是四条河的源头。这四条河流出来的时候是右旋婉转；所以流出来了之后，东边出口是恒河，恒河流的时候，这样流流流，它右旋婉转，从东边就流流流往东南，它属于东。从阿耨达池看，它就属于东南方这个河流了。不过虽然这样子，你从现在的地图看，看恒河往西南流，因为这是恒河的末流了。它其实是这样流的：你看这样半圈，流流流流，开始那一段咱们现在看不见了，真正从池子里流出来，它是从东边流出来的，流的时候它慢慢往东南流。现在入海，流流流向西南了。所以你现在看地图，是东北西南方的。南口为信度河，西为缚刍河，北为徙多河，然后根据这个方位流出来都要右旋婉转，所以出来看它都是东北、东南、西北、西南这么四条河流了。
这部经当中，这四条河名字好像和有些经当中讲的不一样，佛陀后边会讲到这几条河，恒伽河就是恒河，私陀河，博叉河，耶牟那河，月分河这五条河。这五条河，恒河我们确定无疑可以研究到，和佛经讲的一样现在也有。别的那四条河是哪个我们不知道，因为这都是龙王所居的圣境，所以我们很多是看不到的。
咱们中国的河流是从哪来的呢？就是从北边那条河来的，北边那条河流出来之后右旋婉转，就是往东北流，流到了喜马拉雅山，再往北一点流，慢慢右旋婉转就到了中国，继续右旋，就变成从西北往东南流，这是佛经讲的。你看我们中国的河流基本上也是这个方向。但是北边这条河我们看不见，它是地下乱石出泉，在地下潜流，这就是我们中国一切河流的本源。所以中国河流都来源于北边那条河，大概就相当于三江源那里。我们现在走到三江源，看到的就是一条很小很小的河流，它连你的脚踝都没不到，你走路过去都没有问题，但是汇聚的各种河流越来越多，就形成了长江、黄河，还有澜沧江。
佛法的功德也相当于这些河流，源头很小，但是后边的水流越来越大。《僧伽吒经》讲的道理也非常小，但是学习《僧伽吒经》得的果报也像河流一样越来越大，甚至无量无边。
阿耨达池的水通过四条河流的阿耨达池口流出，这些出口都是宝石装饰的，很漂亮。东边是“牛口”，流出恒河入东南海；南边是“象口”，流出信度河入西南海；西边是“马口”，流出缚刍河入西北海；北边是“狮子口”，流出从徙多河入东北海，潜流地下出积石为中国河源。这是阿耨达池大体上的形相。
细说龙王
为什么叫“阿耨达池”呢？因为这个池子里有一条龙，叫“阿耨达龙（阿那婆达多龙）”，阿耨达池是它的宫殿，所以以龙的名字立名。
咱们想象的龙，大概就是画中的那个样子。其实龙的形相是最多的，根据佛经来讲，龙主要有五种：一种是象形，一种是蛇形，一种是马形，一种是鱼形，一种是蛤蟆形。我们现在讲的龙都长得很长，这算是蛇形。还有象形，像大象一样，这样一讲，大家想到了什么？是不是想到了传说当中的各种恐龙。你看，体型很大的剑龙有点像大象吧？中国古代的文化认为，现在挖出来的各种恐龙骨头就是过去龙的骨头。但为什么有这么多的骨头呢？中国过去的文化认为“蛇蜕皮，龙褪骨”，龙有神力，它的一生当中，可能有各种形相的变换。比如小时候可能长得像大象，它慢慢长，长到一定程度，原来的骨架太小了，这时它就要换骨头。换骨之后，它就开始褪骨，把骨架全部退下来。这时它可能变换成了别的样子，以另外的一种形相继续生活。等这个形相生长到了一定程度，感觉到骨架又小了，它就再换掉这个骨头，继续慢慢长大。也可以这么说，我们看到大量的恐龙骨头，也许只是为数不多的几条龙褪出来的。咱们现在挖掘出来的各种恐龙骨头就是龙骨，所以它有药效，能治病。中国古代文化就是这么认为的，我们也没办法证明，但是我们可以把它当成一种学说进行研究。
我们也经常听到佛经里有很多龙王的名字。比如善住龙王，善住龙王是一切象形龙王之首。还有难陀龙王，它是一切蛇形龙王之首，难陀龙王和跋难陀龙王是兄弟两个，它们就缠在咱们这个世界的基座——须弥山的半山腰。我们的地球仅仅是依须弥山南边一点而住，这个龙王可以绕须弥山七圈，你说它有多大？它得褪多少次骨头才能从小长大？太厉害了。所以还有很多恐龙的骨架是很大很大的，我们发现不了。
还有阿耨达池的主人——阿那婆达多龙王，为一切马形龙王之首，它长得像马一样。暴龙身子抬起来就有点像马的样子，所以根据佛经这样一对照，讲的和现在科学好像也很接近了，但具体是不是这样，还需要专家去研究。
阿那婆达多龙王有它的福报，能免除一般的龙所遭受的那些痛苦。第一，“热沙不触其头”。有的时候龙会热沙触身，沙子扬在头上，很烫很烫，受不了，而阿那婆达多龙王没有这个痛苦。
第二，“不以蛇形行欲”。也就是遇到结婚这一类的事，它不会现蛇形。一般的龙一起欲望就会现出蛇形来，比如公龙见到母龙，动了喜欢的念，一激动就会突然之间变蛇形。龙也觉得蛇长得丑，不愿意变蛇形，但它没办法，控制不住，所以龙也很痛苦。
第三，“无金翅鸟喂”。因为金翅鸟以龙为食，就像鸡吃小虫一样。咱们都觉得龙很厉害，很崇拜龙，其实龙见了金翅鸟，就吓得一动不动全身瘫软，等着人家吃，但金翅鸟吃不了阿那婆达多龙王。
第四，“风吹宝衣，露身生苦”。龙也觉得龙身龙形丑，也羡慕人的身形，而龙宫里宝贝最多，所以龙也可以变换成人形，穿各种各样漂亮的衣服。但是经常突然来一阵风，把衣服全部吹跑或者掀起来，现出来龙身。本来穿得道貌岸然，看着很有礼貌的样子，突然一阵风吹过来，显露了一身鳞甲，很丑，它们心中也觉得窝囊。前三种苦最厉害，第四种苦稍小一点，算是把形相破坏了，是心里苦。这个宝衣露身之苦只有阿那婆达多龙王能免离，这是它的福报。
根据有些佛经记载，这个龙王是七住菩萨，所以它不伤害众生。一般来说大龙王都有大神力，但是它们很慈悲众生。你看现在人心变得那么坏，龙王还依时布云降雨，这都是它的慈悲心，如果它一生气，不给你降雨了，天下大旱，就会饿死很多人。
婆楼那龙王是一切鱼形龙王之主，长得像鱼。“独占鳌头”的“鳌”其实也是一条龙，它长得像鱼，所以龙有各种形相。
摩那苏婆帝龙王，又叫摩那斯龙王，它又叫“得意”，又叫“意高”。这个龙王有威德，心很慈悲，它的名字翻译过来叫“慈心”，也就是“慈心龙王”。它降雨的时候“风不鸣条，雨不破块”，也就是摩那斯龙王降雨的时候，风是微风，你听不到树枝被风吹得呼呼乱响；雨是微雨，雨滴落到地上，土块都不会被打破，很美。它连土块都不忍心破坏，是很慈悲的。它的样子是蛤蟆形，是一切蛤蟆形龙王之首。
还有毘娄博叉龙王，这个龙王能消灭、去除一切诸龙炽然苦，令诸龙得解脱，你看，毘娄博叉龙王就能讲法。还有娑竭罗龙王，它又叫“盐海龙王”，它住的地方是个盐海。还有佛经里经常看到的德叉迦龙王，这个龙王脾气有点大，它的名字翻译过来叫“能害与所害”，它想害谁就能害谁。如果这个龙王生气的话，它瞪人一眼，人就死掉；或者吹口气，“噗”，一吹死一片，所以叫“嘘视人畜，皆致命终”。德叉迦龙王又叫“多舌龙王”，因为这个龙王爱说话，话太多了。所以龙也很搞笑。
这些是佛经当中记载的。我们中国古代文化也讲龙有各种形相，像我们传说当中经常讲“龙生九子，各个不同”，当然这是讲龙生了九个儿子，每个儿子都不一样，但和这个意思也差不多。龙就是这样，它有各种形相，因为它会变幻。
《僧伽吒经》讲记-第十七讲-第7辑
龙还有一种烦恼，它欲望重。龙有的时候可以和各种动物交合。比如说，中国古代讲在新疆天山一代有一种龙马，跑得比一般的马要快。根据古代文化记载，那种马就是天上的龙和当地的野马交合，生了一种新的品种。因为它私生活混乱，生的孩子都不一样。哈哈！
龙生九子，老大叫囚牛，喜音乐。后来咱们就把它塑在琴头，有的时候，古代的琵琶或者古琴的头上塑着它的形相。
老四是蒲牢。谁只要一打它就大声吼叫，声音太大了。声音大了也有毛病，结果人把它弄过来，来来来，洪钟上面的提梁你提着吧！你到寺庙里看，铜钟上边那个钮上有它的塑像，那一个就是老四。钟一敲就响，它也是一打就叫，结果把它弄来，你来守这个钟吧。一敲就响，取其寓意，助其鸣声远扬。
后来又把它弄到花园里，把它放在一个笼子里，笼子里有狮子、老虎，看它怎么办？老虎、狮子见了它直接趴在那不动了。它上去还摸摸，看看肥不肥。摸了一会儿，挑个肥的，从脑子这个地方，一口直接把顶门咬破,把脑子给吃了。这就是狻猊。它喜欢抽烟，不过它不抽咱们现在的烟，它喜欢人烧的香，它喜欢烟气；它也喜欢打坐，坐着不动可能光闻烟味了，很搞笑。结果你看，它有一个优点就会被人利用，咱们人类最喜欢利用了。所以就把它刻在香炉上,你不是喜欢吞咽喷雾吗？好，你喷云吐雾去吧！你看，有些香炉有一个兽的样子的塑像，张着嘴，那个就是老五。这人也太坏了，是吧？人家有点儿特长就非得给它找份儿工作,并且这工作几千年来长期不变。哈哈！
中国的这些河流，都是大禹治水用十三年功夫开出来的，中国的这些河流都不是自然的,都是人工的，知道吗？黄河、长江、淮河、济水。这些大的河流根据古代记载，都是大禹治水开凿的，你想以人的力量，十三年怎么能开这么多河？开一个水库都用很多年，所以过去认为这是大禹他有神力,能叫一些龙来给他干活。龙咱们觉得很有神力,在古代就给人当牛做马出苦力了，还有的当成小宠物养了。
后来大禹治水成功之后，一想这个赑屃力气太大,它走来走去，它还是容易把咱们这个大地动摇啊！想了个办法就骗他了，来来来，你功劳很大,我写篇文章颂扬你的功德，把你刻在碑上，这个碑弄的很大，它也高兴啊！这是写我的呀！好，我的表扬信那天天得背着。结果它天天就背着表扬信,这表扬信刻得太大了，直接压着它。你们看它的样子，伸着腿、瞪着眼、伸着个头，就这个样子,结果走也走不动了，还得慢慢爬，上当了。所以它的形相一直是这样——伸腿、瞪眼。你看，人爱表扬、喜欢听好话不好啊！
所以龙的形相相很多，不是光我们画的四脚、鳞甲、头上长角那一个形相,咱们出土的各种各样的恐龙形相,其实都是龙的形相。
阿耨达池龙王就是马形龙王，它有它的福报。阿耨达池就是它的家了。阿耨达池是一切世界河流的本源，所以我们学佛也要找到本源啊！心是整个法界的本源。《僧伽吒经》就叫你找到整个法界一切万物的本源,你找到本源就可以出生一切万物，成就一切功德。所以这部经你只要学了，就可以成就一切功德,可以助你早日成佛！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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